وامّهما في الجنّة ، وعمّهما في الجنّة ، وعمّتهما في الجنّة ، وخالاتهما في الجنّة ، وهما في الجنّة ، ومن أحبّهما في الجنّة » « 1 » . وصحّ عنه صلّى اللّه عليه وآله : « إنّ جعفر بن أبي طالب في الجنّة له جناحان يطير بهما حيث شاء » « 2 » . فما هذا المكاء والتصدية ، والتصعيد والتصويب حول رواية العشرة المبشّرة ، وجعلها عنوان كلّ كرامة لأولئك الرجال ، واختصاصها بالعناية وإلحاقها بأسماء العشرة عند ذكرهم ، وقصر البشارة بالجنّة على ذلك الرهط فحسب ، والصفح عمّا ثبت في غيرهم من الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ « 3 » ؟ ! فلماذا حصر التبشير بالعشرة ؟ ! وعدّ القول به من الاعتقاد اللازم ؟ ! كما ذكره أحمد - إمام الحنابلة - في كتاب له إلى مسدّد بن مسرهد ؛ قال : وأن نشهد للعشرة أنّهم في الجنّة : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعليّ ، وطلحة ، والزبير ، وسعد ، وسعيد ، وعبد الرحمن ، وأبو عبيدة ؛ فمن شهد له النبيّ صلّى اللّه عليه وآله بالجنّة شهدنا له بالجنّة . ولا تتأتّى أن تقول : فلان في الجنّة وفلان في النار إلّا العشرة الّذين شهد لهم النبيّ صلّى اللّه عليه وآله بالجنّة « 4 » . لماذا هذه كلّها ؟ ! لعلّك تدري لماذا ، ونحن لا يفوتنا عرفان ذلك . ولنا حقّ النظر في الرواية من ناحيتي الإسناد والمتن : أمّا الإسناد : فإنّه كما ترى ينتهي إلى عبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد ولا يرويها غيرهما . وطريق عبد الرحمن ينحصر بعبد الرحمن بن حميد بن

--> ( 1 ) - أخرجه الطبراني في المعجم الكبير [ 3 / 35 - 40 ، ح 2598 - 2618 ؛ وص 66 ، ح 2681 ] والمعجم الأوسط [ 1 / 238 ، ح 368 ] . ( 2 ) - المعجم الأوسط [ 7 / 473 ، ح 6932 ] ؛ وراجع مجمع الزوائد 9 : 272 . ( 3 ) - يونس : 63 و 64 . ( 4 ) - انظر جلاء العينين : 118 .